9e Symposium du CMEH
Axes thématiques
En cherchant des solutions à la crise actuelle, nous nous heurtons à certaines limites, qui sont les limites et les frontières de notre esprit. Il est nécessaire de réfléchir à ces limites. La crise s'accélère et les acteurs sociaux se polarisent: des formes obscurantistes, irrationnelles et violentes surgissent qui se font concurrence.
Quelles sont les limites, où sont-elles et comment empêchent-elles les êtres humains de grandir et d'évoluer? Quelles sont leurs origines? Comment se manifestent-ils? Que pouvons-nous faire pour les surmonter? Est-ce peut-être la conception de l'Être Humain qui limite les possibilités de croissance et de développement? Pour trouver des "solutions créatives", il faut s'efforcer de dépasser les limites qui nous empêchent de penser avec une relative liberté.
Les thèmes centraux que nous suggérons ci-dessous, représentent des propositions à considérer et à échanger, ils sont élaborés avec l'intention d'obtenir des idées et des images qui peuvent guider l'avenir de l'être humain.
Droits humains de l’avenir: une aspiration du monde d'aujourd'hui
Les droits humains n'ont pas l’application universelle qui correspond à leur but.
Dès lors, les droits humains subissent les heurts de la violence physique, économique, raciale, religieuse, sexuelle et psychologique ou morale (considérant celles-ci comme méthodologie des différentes formes de discrimination).
Les guerres, la pauvreté et l'exclusion sociale, le racisme, l'intolérance religieuse, l'inégalité de genre, la censure, la diffamation et la coercition, sont autant d’expressions concrètes qui bafouent quotidiennement les droits humains partout dans le monde.
Face à ces phénomènes, il semblerait qu’il n’existe pas de consensus universel autour de ces droits malgré leur approbation au sein de l’ONU, ou, en tout cas, qu’il y ait de fortes résistances idéologiques et culturelles à leur mise en œuvre, ainsi que des intérêts particuliers qui s’y opposent.
Cependant, il est indéniable que les droits humains, inscrits dans les documents internationaux à partir de la seconde moitié du XXeme siècle, ont joué un rôle important dans l’humanisation des sociétés, en contribuant au progrès de l’être humain.
Et cela sera ainsi parce que les droits humains traduisent, bien qu’imparfaitement, une aspiration profonde de l’être humain dans le sens de dépasser la douleur et la souffrance, moyennant l’augmentation de la liberté et de la justice sociale.
Cette aspiration, synthétisée dans l’idéal et la pratique de la non-violence, prend ses racines dans de nombreuses cultures et non seulement dans la culture occidentale, dans laquelle les droits humains furent historiquement forgés.
En outre, la compréhension de l’interdépendance entre droits civils et politiques, d’une part, et les droits économiques, sociaux et culturels d’autre part, permet de surmonter les dialectiques idéologiques qui donnent lieu à des objections des uns et des autres, contribuant à définir les obligations des pouvoirs publics dans ce domaine.
Ainsi, travailler pour l’universalisation des droits humains implique l’approfondissement de ces deux sujets, en récupérant les apports des différentes cultures dans ce sens et en ajustant le rôle des institutions publiques quant à leur protection et promotion.
Ce symposium vise à répondre à ces prérogatives, tout en exhortant à la participation de tous ceux qui sont engagés vis-à-vis du présent et de l’avenir des droits humains.
Intervenants
Non-violence
Dans le contexte du IXe Symposium du CMEH, dédié aux limites à dépasser pour sortir de la crise sans précédent qui nous affecte, l’éradication de la violence fait évidemment parti des enjeux.
La persistance des puissances politiques et économiques à utiliser la violence comme moyen pour conserver ou étendre leur hégémonie et la généralisation de la violence comme fondement d’expression pour l’existence humaine, enferment l’humanité dans des schémas destructeurs, pusillanimes et sans issues.
Malgré ces conditions alarmantes on observe sur toute la planète et dans tous les domaines, une tendance orientée vers un profond changement qui repose sur des valeurs résolument non violentes. Que ce soit dans l’économie, la technologie, l’éducation, l’environnement, les sciences humaines, les investigations spirituelles et autres secteurs, la question des limites imposées par le système de société actuel est au cœur des préoccupations.
Les investigations et les initiatives encore fragmentées et souvent expérimentales se multiplient de façon exponentielle. Une conscience individuelle et collective nourrit cette forte intention de passer à une autre histoire et d’en finir avec la violence.
Ce IXe Symposium du CMEH sera l’occasion d’examiner et stimuler cette tendance chargée d’espoir.
Intervenants
Crise climatique et écologique, quelles frontières de la pensée devons-nous franchir?
L'évidente crise de civilisation que traverse l'humanité et la réalité du changement climatique placent l'espèce humaine devant des limites écologiques qui, si elles augmentent, continueront à perturber gravement les conditions de vie sur toute la planète, ce qui mérite sans aucun doute une réflexion profonde et des actions pour affronter l'avenir.
Le dernier volume du 6e rapport d'évaluation publié par le IPCC, intitulé "Impacts, Adaptation et Vulnérabilité", indique que les impacts climatiques seront beaucoup plus graves que les estimations prévues.[^1] Ces impacts font déjà des ravages sur notre planète et les populations - sécheresses, "...chaleur torride, destruction des écosystèmes, tempêtes plus fortes et inondations massives, extinctions d'espèces... Notre planète est en péril, elle est poussée à ses limites, et parfois au-delà, et ce sont les personnes et les écosystèmes les plus vulnérables qui en souffrent le plus".[^2] Quelles possibilités avons-nous dans cette situation?
Nous vivons dans la croyance de la croissance économique, de la consommation illimitée, mais la terre a une capacité de potentiel déterminée écologiquement, c'est-à-dire qu'au-delà de cette limite, l'écosystème de la terre tel que nous le connaissons s'effondrera comme les scientifiques l'ont averti, mais le système établi semble ignorer ou négliger ces avertissements.
D'autre part, le bon sens d'une grande partie de la population repose sur la croyance que les scientifiques vont régler les choses et qu'en attendant, nous devons simplement vivre au jour le jour, en essayant de nous occuper de nos projets et de notre famille.
Ce qui est intéressant, c'est que parallèlement, par l'initiative de nombreuses personnes depuis quelques années, de profondes réflexions et actions ont été menées pour repenser le rôle de l'espèce humaine dans le système éco social, dans la recherche d'une harmonisation de la relation que nous entretenons avec l'environnement écologique dont nous faisons partie.
Au cours de ce neuvième symposium, nous souhaitons réfléchir aux limites écologiques et aux limites concernant les croyances qui nous conduisent automatiquement au collapse climatique ; ainsi qu'à la manière dont, à partir de différentes orientations, des solutions à la crise climatique et écologique sont produites par des initiatives qui brisent les limites des croyances établies et qui donnent lieu à de nouvelles façons d'aborder la relation entre les êtres humains et la nature.
[^1]: Ver https://unfccc.int/news/climate-change-affects-us-more-severely-than-previously-thought
[^2]: Commentaires du Dr Stephen Cornelius, responsable mondial du WWF pour le GIEC après la présentation du dernier Rapport du GIEC du 27-02-2022, https://climatenetwork.org/2022/02/28/new-ipcc-report-paints-harsh-reality-of-unavoidable-climate-impacts-and-loss-and-damage/
Intervenants
Economie et Société
L'ampleur de la crise actuelle montre que le système économique actuel - fondé sur un modèle productiviste et consumériste dépendant de la domination du grand capital financier international - ne fonctionne pas ; qu'il pousse l'écosystème vital de la planète à la limite du point de non-retour ; qu'il est régi par la valeur de l'argent ; qui repose sur un paradigme qui donne au capital le pouvoir de décider de l'orientation du profit, tandis que le travailleur ne reçoit que le salaire ; dont la matrice distributive est biaisée en faveur du capital et conduit à l'usure, à la spéculation et à la génération de revenus parasites, c'est-à-dire non productifs ; et qui exacerbe de plus en plus la répartition injuste des richesses (des 1% les plus riches par rapport à la grande majorité de la population).
La situation actuelle est le résultat d'un long processus historique dans lequel le capital est de plus en plus concentré entre les mains des banques. Ce processus va vers une saturation du système qui déclenche une succession de plusieurs crises à caractère global.
La concentration du capital entre les mains des banques est désormais capable non seulement de dominer les intérêts des États-nations, mais aussi de tenter de dominer la subjectivité en contrôlant les médias et l'information. Cependant, aujourd'hui aussi, une sensibilité à matrice communautaire et durable émerge de nombreux secteurs, des personnes qui apprennent à revaloriser le travail en équipe, des jeunes qui essaient des styles de vie alternatifs, des penseurs qui parlent de l'économie du bien-être, des organisations qui commencent à se préoccuper du développement du potentiel humain de leurs travailleurs.
Étymologiquement, le mot économie signifie "gérer la maison" ; inspirés par le sens originel du mot et dans le cadre du neuvième symposium, nous vous invitons à dépasser les barrières des "lois" qui régissent l'économie et à repenser l'avenir de la gestion de la maison commune dans une direction évolutive et harmonieuse avec l'écosystème qui soutient la vie.
Dans cette situation, il sera intéressant de voir comment les différentes propositions économiques qui incluent les dimensions du bien-être humain, une relation équitable entre le capital et le travail, la résolution de la crise climatique, la coopération internationale, etc. peuvent s'imbriquer afin de façonner un nouveau modèle économique et social en accord avec les aspirations les plus profondes des êtres humains.
Intervenants
La question du genre et les féminismes vers la construction d'une société non violente
La question du genre traverse les frontières de notre pensée. Aujourd'hui, la question du genre ne se limite pas à la diversité sexuelle, mais englobe également l'identité, la relation entre pairs et avec les autres générations, le rapport au monde, l'interprétation de la réalité, etc.
Parallèlement, il devient de plus en plus évident pour la société que la violence à l'égard des femmes est un fait historique indéniable depuis des siècles ; un problème que les féministes dénoncent en réponse à la structure patriarcale de la société actuelle. Nous constatons également une plus grande sensibilité de la société pour la lutte des femmes concernant la revendication de leurs droits, la pleine reconnaissance de leur contribution à l'humanité, ainsi que la dénaturalisation et le dépassement des violences.
La liberté, l'intentionnalité et son action transformatrice personnelle, sociale et historique caractérisent les personnes, et c'est dans ce contexte que nous souhaitons mettre sur la table l'expression des nouvelles façons de comprendre le genre et les féminismes.
Comment aborder la question du genre dans un monde polarisé où les droits des minorités LGTBIQ+ sont niés? Qu'est-ce qui a généré la discrimination et la violence à l'égard des femmes et des autres diversités? Qu'est-ce qui donne de la force aux mouvements féministes et des diversités aujourd'hui? Quelles sont les images qui permettent la transformation sociale vers une société non violente et non discriminatoire?
Intervenants
Santé
Nous commençons par affirmer que la santé est un droit humain fondamental et que l'accès à des soins complets, de qualité et en temps utile doit être garanti à tous, sans discrimination d'aucune sorte, en fonction des nécessités et dans le respect des convictions et des choix de chacun.
Les soins peuvent être dispensés selon différentes perspectives, conceptions et interventions, librement choisies par les individus, à condition que ces thérapies soient efficaces et ne produisent pas plus de dommages que ceux qu'elles sont censées réparer.
Outre la médecine conventionnelle, il existe d'autres modalités telles que les médecines traditionnelles et les thérapies alternatives et complémentaires, qui ont démontré leur valeur thérapeutique au fil du temps et qui sont de plus en plus répandues en raison de l'avancée croissante des médias et de la migration des populations.
Les populations exigent des systèmes de soins qu’ils couvrent avec effectivité leurs nécessités et leurs attentes, ce qui implique une adaptation permanente des réponses apportées, tant en termes de nombre de personnes couvertes que de types de services offerts.
Dans ce sens, l'approche des soins spécialisés de la médecine conventionnelle a permis d'approfondir la connaissance des maladies qui touchent les communautés, mais elle a également multiplié les besoins en ressources nécessaires, dispensant les meilleurs soins possibles uniquement à un petit nombre de personnes qui peuvent les payer.
À cet égard, des technologies et des équipements ont été développés qui, avec l'industrie pharmaceutique, font de la santé un marché de plus en plus important et coûteux.
Dans le même temps, les soins de santé font actuellement l'objet d'un débat entre le fait d'être un bien marchand comme un autre ou une politique sociale garantissant une couverture universelle dans l’équité.
On constate également que les politiques sanitaires sont davantage orientées vers la garantie de la capacité productive que vers la santé effective de la population.
Si nous examinons les tendances actuelles, nous constatons que la population mondiale était de 2,5 milliards d'habitants au milieu du siècle dernier et qu'elle dépasse aujourd'hui les 8 milliards.
L'espérance de vie, qui était d'environ 40 ans au début du siècle dernier, a également changé, puisque de plus en plus de pays tendent désormais à dépasser les 80 ans.
Dans le même temps, le profil épidémiologique a changé : alors que les maladies aiguës et infectieuses prédominaient traditionnellement, on assiste aujourd'hui à une prédominance des maladies dégénératives chroniques.
D'autre part, les conflits sociaux s'expriment par une violence croissante et les relations sociales tendent à l'isolement, détériorant la santé mentale.
En outre, nous devons considérer que la dégradation de l'environnement due à une exploitation incontrôlée promet de nouveaux problèmes de santé en raison des changements climatiques et de la pollution environnementale.
Si ces tendances se maintiennent, nous nous dirigeons vers une situation où les soins de santé seront réservés à ceux qui en ont les moyens, laissant la majorité des personnes sans soins appropriés et dans un environnement naturel et social de plus en plus défavorable.
Quelles sont donc les propositions qui peuvent apporter une réponse à l'avenir qui nous attend ? Comment intégrer toute la population dans des soins de santé efficaces, en tenant compte des aspects physiques, psychologiques et spirituels de manière intégrée, en surmontant la fragmentation actuelle?
C'est ce dont nous voulons discuter dans ce prochain symposium.
Relatori
L'éducation et sa contribution au dépassement des frontières de la pensée
La situation de crise actuelle de l'humanité est évidente. Toutes les sphères d'action et de pensée en sont affectées, et l'éducation n'en est pas exempte.
Depuis des siècles, l'école est le lieu où les nouvelles générations rencontrent les précédentes afin de transférer, construire et valoriser les connaissances culturelles acquises jusqu'à présent.
Les réponses construites et à construire face à cette crise sont souvent freinées par les limites d’un pragmatisme à court terme. Nous agissons avec la sensation de vivre dans un état d'urgence permanent concernant les problèmes éducatifs qui sont résolus à partir d'un conglomérat d’erreurs. La pandémie a extrapolé ces questions, qui ont déjà près d'un siècle d'histoire dans les territoires latino-américains et européens.
En même temps, nous supposons que le substrat des croyances fondamentales de l'époque dans notre domaine spécifique n'a à voir qu'avec la configuration selon laquelle le meilleur pour l'être humain est son développement dans l'environnement économique et social ; comme cela a été proposé depuis le XVIIIe siècle, matérialisé dans l'idée d'"éduquer le citoyen" ; ou aussi, depuis le XXe siècle, dans le but de construire la force de travail du marché.
Nous considérons que, paradoxalement, d'un côté, nous avons besoin de références pour guider notre action dans le monde. Mais, d'autre part, les références traditionnelles nous apparaissent comme inadéquates et asphyxiantes, considérant encore et toujours l'éducation comme un domaine dépassé, ancien et obsolète à bien des égards.
Le problème de l'homogénéisation proposé par le système fermé et globalisé dans lequel nous nous trouvons pose le problème de la disparition des caractéristiques très riches de la diversité réelle des différentes communautés et groupes humains.
Il est impératif de façonner une nouvelle image de l'éducation. L'humanisme et la pédagogie humaniste peuvent apporter une réponse dépassant ces critiques dans le domaine spécifique et dans la société. Il n'y a pas d'action humaine qui ne soit pas précédée d'une idée ou d'une image de ce que l'on veut faire, ou de ce que l'on veut réaliser par une action déterminée. Ainsi, toute idée, toute image de l'avenir, toute proposition de changement, naît d'abord dans le domaine de la conscience individuelle. Les innovateurs dans les différentes branches de la science ont été ceux qui ont été capables de dépasser les croyances de leur époque.
Nous devons développer des pédagogies qui dépassent la pensée binaire (qui ne comprend que les oppositions telles que corps-âme, ami-ennemi, etc.) par une pensée plus large et plus profonde qui inclut la diversité, ce que nous appelons la triple vision de la réalité. Ainsi, les étudiants sont amenés à s'interroger sur leurs intérêts, leurs points de vue, ce qui permet de comprendre les différences et leurs relations.
Nous avons besoin de pédagogies qui surpassent l'autoritarisme déguisé ou manifeste et les remplacer par le respect de la décision de l'étudiant comme valeur centrale.
Nous devons rendre visibles les projets que de nombreux humanistes et de nombreuses personnes ayant un sens de l'humanisme, réalisent sous toutes les latitudes. sur la base du changement de pensée de l'être humain.
Nos objectifs sont de contribuer à générer de nouvelles propositions pour surmonter le contexte de la crise de l'éducation; de rendre visibles les réponses possibles et concrètes qui reconfigurent l'image de l'être humain qui est construite à partir d'une perspective humaniste, et de reconnaître les pratiques existantes.
Intervenants
Conscience et monde
Qu'est-ce que la conscience ? C’est, en principe, quelque chose qui ne peut être expérimenté que par la personne qui la possède. On ne peut la voir de l’extérieur. Une façon d’appeler la conscience qui peut exister dans un «objet» déterminé serait : "Bonjour, il y a quelqu'un ici ?" Cela prétend montrer que la conscience est ce qui nous permet de nous définir comme "quelqu'un", comme une "personne". La conscience est alors l'essentiel de notre existence. Littéralement, sans notre conscience, nous n'existerions pas. Nous sommes, essentiellement, porteurs de conscience. Bien sûr, ce n'est rien de plus qu'un point de vue...
Ce qui précède comprend les descriptions et les interprétations qui dérivent de la manière dont les humains expérimentent ce que nous appelons la "conscience", mais si nous considérons maintenant la conscience comme ce qui permet aux êtres vivants de s'orienter et de prospérer dans leur environnement, la définition devrait être étendue à toutes les formes de vie. Dans tous les cas, nous verrons toujours la conscience en relation structurelle avec le monde.
La conscience pourrait également être définie comme "l'appareil, le mécanisme ou le milieu qui met en relation les sensations provenant des sens avec les données de la mémoire, afin d'effectuer des actes d'apprentissage ou de reconnaissance des objets qui constituent le monde". Dans ce cas, nous parlerions d'un point de vue biologique, fonctionnel ou informatique.
Hegel a écrit un livre intitulé "Science de l'expérience de la conscience", et Chalmers qualifie le sujet de "problème difficile". Il existe de nombreux points de vue à partir desquels une approche de cet objet d'étude insaisissable peut être tentée, mais dans cet axe thématique, nous aborderons la question dans une perspective qui affirme que la conscience a été historiquement et l’est encore aujourd'hui comme le facteur fondamental de la vie humaine et que son évolution et développement sont des prérequis essentiels pour dépasser le croissement où nous nous trouvons aujourd'hui.
Toute possibilité de changement réel des conditions physiques et sociales dans lesquelles vit l'humanité repose sur la possibilité de produire une croissance du niveau de conscience. Une croissance qui a à voir avant tout avec la capacité de compréhension, et avec une sensibilité qui permet de considérer la situation dans laquelle vivent les autres êtres humains de ce monde.
Par «capacité de compréhension», nous entendons disponibilité de l'information, capacité relationnelle et peut-être un «regard» qui devine ou soupçonne l'existence d'une intention évolutive universelle. Une intention qui établirait les conditions d'émergence et de développement de la vie, de la conscience et de l'intelligence comme éléments essentiels du Plan Universel. Dans cette perspective, toute conscience en croissance serait sûrement orientée vers la protection et l’attention aux diverses formes de vie. Mais force est de constater qu'il existe d'autres "regards". L'échange de points de vue est la "raison d'être" de ce Symposium.
Par conséquent, selon ce qui a été dit, nous invitons à présenter des conférences qui promeuvent l’éclaircissement de la conscience, son fonctionnement et ses possibilités évolutives. Le plus important serait peut-être de trouver des moyens de promouvoir la croissance de la sensibilité et de la conscience dans de larges secteurs de la population. Si une telle chose était possible, il y aura des observateurs dans le futur qui pourront échanger sur la façon dont les humains ont réussi à surmonter la crise singulière du 21ème siècle.
Relatori
Transcendance et spiritualité
Depuis l'aube de l'histoire de l'humanité, l’être humain a dû faire face à ce qui peut être défini comme la limite ultime: la mort.
La science, la technologie, la philosophie et les religions ont lutté et continuent de lutter contre ce qui semble être une limite apparemment insurmontable. Il est vrai que des progrès considérables ont été réalisés dans le traitement de nombreuses maladies qui entraînaient autrefois une mort prématurée, mais cela continue inexorablement à être le cas pour tous les êtres humains, sans exception.
Certains développements technologiques ouvrent également la possibilité de transcender la mort en émettant l'hypothèse d'un transfert de la conscience vers des moyens extracorporels, mais que cette possibilité puisse ou non se concrétiser dans le futur, la grande question du sens de la vie face à la limite que représente la mort demeure.
Cependant, quelque chose de nouveau semble émerger dans la réalité la plus intime des êtres humains. Une nouvelle spiritualité qui dépasse les limites du ritualisme des grandes religions et se manifeste dans des sphères que l'on croyait totalement étrangères ou réfractaires à la dimension religieuse. La nouvelle spiritualité se manifeste sous de nouvelles formes imprégnées de technologie, d'informatique et de voyage dans l'espace. Une nouvelle recherche d'une dimension transcendantale de l'existence commence à faire son chemin dans la condition de désorientation totale dans laquelle se trouvent les êtres humains.
Cette nouvelle spiritualité sera-t-elle en mesure de proposer un nouveau concept d'émancipation de la mort? Quelle idée de transcendance trouvera son chemin dans le cœur de l'être humain?
Intervenants
Communiquer au 21ème siècle
Le monde est en crise, cependant il existe des preuves d'actions menées par des peuples qui la dépasse et dépassent les frontières. Dans le même temps, les forces encore dominantes, responsables des graves problèmes sociaux et environnementaux actuels, cherchent à soutenir des discours qui ralentissent les processus de changement et aggravent les conflits, en annulant souvent d'importantes réalisations des groupes sociaux.
Comment briser les déterminismes qui provoquent ces discours corporatifs ? Comment gagner en liberté en utilisant les médias communautaires et alternatifs ? Comment élargir la portée de leur contenu ? Si Internet est une opportunité dans ce sens, peut-il aussi mettre en danger les droits des personnes ? Sachant qu'il n'y a de communauté que s'il y a communication, comment renforcer cette communication en diffusant des récits locaux qui inspirent, en tant qu'outil de transformation du monde et d'amélioration du lien entre les personnes ? Quel rôle l'art peut-il jouer en tant que canal de réflexion et de dialogue sur les problèmes actuels et sur l'avenir auquel nous aspirons ?
Intervenants
Peuples autochtones et mouvements de décolonisation
Dans différentes régions du monde, des peuples entiers ont été rasés par des envahisseurs qui les ont convertis en esclaves et, par le biais de l'invasion territoriale et du pillage matériel, ont laissé des pans entiers des populations submergés par la pauvreté jusqu'à aujourd'hui.
Mais non content de ce type d'holocauste, on a essayé de supprimer la cosmogonie de ces peuples ancestraux par différentes campagnes d'"Extirpation des idolâtries", en Amérique notamment.
Cette histoire nous montre la violence et la déshumanisation des aspects "Colonisateurs", où les "Naturels" sont sous un regard "darwiniste", transférant un regard naturaliste au champ social.
Cette somme des procédés des Empires au niveau mondial nous fait réfléchir sur le travail qui nous incombe aujourd'hui, en tant que nouvelles générations, afin d’étudier et diffuser ce que représente la "Décolonisation".
Aujourd'hui, sur la voie forcée d'une synthèse des cultures, sans respect des diversités, il est urgent de prendre de nouvelles positions, de nouveaux défis qui tendent à la création de réseaux. Des réseaux de collectivités affectées par ces politiques sociales.
Il est temps de réfléchir à l'importance qu'ont eue, en d'autres temps, les conceptions qui privilégient l'interne sur l'externe, en équilibrant l'action dans le monde et que cette morale s'est incarnée dans une éthique du comportement.
Il faut être capable de sauter par-dessus le regard d'un monde qui n'existe plus, le modèle centraliste, capitaliste, fermé, où il n'y a aucune possibilité de dépassement pour les grandes et petites populations humaines. La décolonisation est d'abord mentale, puis dans le monde, objectale.
Dans cet axe, nous nous pencherons sur ces questions, sur la façon de créer cette union entre les réseaux et les groupes de descendants et entre les mouvements de décolonisation, en tenant compte des aspects intangibles tels que les références spirituelles. A la lumière des connaissances actuelles, cela renforce et dynamise ce projet, lui donnant un sens plus profond, en dehors des nécessaires revendications de terre, de paix, d'égalité des droits et des chances.
Il est proposé de changer ces conditions conjointement, entre équipes de différents pays, les problèmes communs. Problèmes de participation démocratique, d'exercice des mêmes droits et de croissance de cette antique spiritualité perdue dans les dernières années d'industrialisation déshumanisante, à la lumière des nouvelles contributions.
Nous invitons tous ceux qui savent que le savoir ancestral donne une force intérieure et qu'il existe une culture matérialiste qui se perd. Nous proposons de dépasser les frontières de la pensée, de commencer à mettre en œuvre de nouveaux paradigmes.
Intervenants
Eduardo Suetta, Carlos Guajardo, Olivier Flumian, Daniel Robaldo
